-
问:因该果海,果彻因源,如何解释。
范古农答:此言因果相应,非截然两事也。盖因为未成就之果,果不外因,故曰该。果为已成就之因,因不隔果,故曰彻。海源者,果因之喻也。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06371712672.html
-
问:世间的成功,太虚法师讲,是由于四大种子为因,众生业力为缘。据此两语观察,众生业力为缘一语,似指情世间说,四大种子为因一语,似指器世间说。尚不知其如何为因,如何成功。请发明其理。
范古农答:因是生果之亲,因缘是生果之助缘,因缘和合而乃果生,二语相因,不可分也。四大种乃色法之种子。色香味触乃四大种所造之色法,又称色种子。器世间者,即此色种子所成,即四大种所造。其所以能造者,非业力为缘,则...
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06371912673.html
-
问:此报身寿命根于前生积业,然道家养生术能延长寿命,不为业拘,何也。
范古农答:业因招果,还藉助缘。养生术是一种助缘,能令招果发生变化。但须知此养生术,亦是前生积业所招。故因果之法,系一种复杂之法也。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06374812674.html
-
问:佛经所谓欲知前生事,今生受者是。欲知来生事,今生作者是。今设有某甲无故为某乙所杀。在甲论之,则为前生之业,今生应受。在乙论之,又为新作之业,来生当报。然甲既为前生之业,则乙何有后生之报。乙既后生应报,则甲何来前生之业。理实不解,敢请明示。
范古农答:业报往来,如击悬球,往复不停。如不减其动势,终无得住。所以业报循环,惟有不报可以中断。故佛教人持戒及忍辱也。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06390612675.html
-
问:定业不可转移,何以又云业由心造,亦由心转。
范古农答:不定业可转。故云亦由心转。然定业之说,乃事后评判之词,非事前可以断定也。故克实而言,业无有不可转耳。但缘不具足,致不及转,遂成定来矣。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06390812676.html
-
问:吾人从无量劫来所薰习善恶种子,其成熟受报,是否次第,抑以多者先受。又宗门中开悟见性之一人,昔所薰之种子,是否消灭,抑仍有余习。
范古农答:成熟先后,视董习浅深及有无障碍以为断。宗门见性是见道,思惑种子尚未灭也。岂但余习而已。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06391112677.html
-
问:楞严经说人羊互食。难道推至微细含灵,亦复如是乎。譬如拍杀一蚊虫,未来世中亦欲报怨,此种理由,实难启信,何以故,未来世中,此蚊何能认识此人而报怨耶。倘系人与人或人与牛犬之类,互杀食或偶有之。难道佛家历史上,亦有虫蚁类杀人报怨之证据乎。
范古农答:因果之理,无间钜细。如何信彼不信此。业怨报复,乃业力使然,不必彼此认识也。蚊虫螫人,传植毒菌,可致人命。世固常有,奚必佛史乎。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06391312678.html
-
问:祖宗善恶,子孙得受其祸福否。若曰得受,则祖宗不受自果报,而因果之理不通三世矣。或曰祖宗仍受果报,则一因何有二果。倘子孙不受则何以有[积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃]等说。
范古农答:佛说三世因果,均论一已之受报,并无祖宗子孙之言。所举原不尽合理。若曰余殃余庆,是就造业者言之。犹为善之能自利利他,为恶之能自害害他也。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06401812679.html
-
问:设今有二人为恶,一贫一富,富者可请僧超度,贫者无力超度,则依理其受果报有异矣。但因果岂可有贫富之分哉。
范古农答:所云受报有异,是超度与不超度之分,与贫富何涉进而言之,贫富之分,亦自有其不同之因耳。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06403612680.html
-
问:自古以来,每看奸贪之徒,富贵极乐,而得善终。贤圣之辈,寂寞清贫,无好结果。神道将何所在乎。
范古农答:此说全不尽然。惟为富不仁,为仁不当,亦分所当然。至云神道何在,则大误矣。儒家谈命,佛家言业报,于神道何涉耶。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06414912681.html